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三思！ 问：怎样以理证成立“一切众生皆为我们的父母”？ 答：这个问题无法以理证成立，只能用教证成立。《释量论》中说：“倘若属于第三处（即圣教量。第一处为现量，第二处为比量），则当采用圣教量。”无始以来众生当过我们的父母，这是现量无法触及的隐蔽部分，就像三世因果一样，凭我们的理证智慧也观察不出来。所以因明中说：现量的对境以现量成立，比量的对境以比量成立，对于特别隐蔽的部分，应以圣教量来成立。 ...
索达吉堪布
|密宗|索达吉|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/00065419655.html
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从彼闻，或随彼法。此复三种：一不违圣言，二能治杂染，三不违法相。 ”《正理经》也有对正教量（圣教量或声量）的论述，但具体分类的内容与《瑜伽师地论》不完全相同 。
《显扬圣教论》 卷...现量，七比量，八圣教量所成立。”此处虽然与《瑜伽师地论》同样提到了八种“能成立”，但内容有差别。差别主要表现在《瑜伽师地论》中的“同类”和&...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501838026.html
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活动，不能用语言表达的知识。比量是推理知识。陈那废除了正理派的譬喻量和圣教量。譬喻量是指证实已知的某物的名称及其性质与某物相一致，例如，过去听说过野牛的名称，又知道野牛状似家牛，现在在森林里看到一个类似家牛的动物，便把它推断为野牛。显然，现量和比量包括了譬喻量，没有另立的必要。圣教量又名声量、圣言量、传承量，是以本宗派圣者的言行作为知识的标准。陈那认为，真理或为现量所得，或为比量所得，因此圣教量亦不...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11520738162.html
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正理派只立了四量，现量、比量、譬喻量、圣教量。其实在古印度，人们立了好多量，现在正理派给精简了一下，只说四量，因此外人就说了，不应该只有四量，还有传承量、义准量、随生量、无体量等。据说这是弥曼差...讲义》中有关于弥曼差派的内容，大家可以参看。下边儿咱把其他四量简单说一下。对啦，其实咱们在学《因明入正理论》的时候已经给提过不少量了。现量、比量、譬喻量、圣教量在《正理经》的前边儿又解释过，现在再把传承...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060138374.html
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比量心。初知所作等因云因也。次知所立无常宗等云果。即了因智云因了宗智云果也。 仁云。现时等三量皆是智也。问。何故圣教量名智耶。答。若不智者。八义之中能破可摄。又理门论云。理比二量云摄故。教是摄现量。理...无违现量等理方立宗也。陈那破云。非必具现量智方立宗也。但具比量智及圣教量（云云）言阙一有三者。一阙初相。二阙第二相。三阙第三相也。阙初相者。如数论师对声论云。声无常（宗）眼所见故（因）如瓶等（同喻）如...
明诠大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081838515.html
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量：现量、比量及圣言量，三量即三种认知方式，或三种知识标准。《杂集论》：“现量者，谓自正明了，无迷乱义；比量者，谓现余信解，此云何？谓除现量所得，余不现事，决定俱转。圣教量者，谓不违二量之教，此云何？谓所有教，现量、比量皆不相违，决无移转，定可信受，故名圣教量。”（《杂集论》卷十六，金陵刻经处本，第10页）现量指无漏正智现前证知；比量指以现量事实为根据如理推断；圣教量即圣言量，指不违背现、比二理的...
程恭让
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23301940043.html
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，页 121-128。
注12 佛陀的教言，是佛教徒仰为佛法的最高准则，称之为“圣教量 ”，或“圣言量”。依《佛光大辞典》（6）“量”条解释： “圣教量”又可作“正教量”、“声量”、“圣言量”即笃信 圣者之教说真实无误，而依靠“圣教量”来量知种种意义义。 （原书页5294）。镇澄在其文中，处处强调及援引经论以证成 已说，正是典型的“正量论”。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413945686.html
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一、正反对论
分别论者依据圣教量及“有中有论”的过难，证明没有所谓的中有身。圣教量方面，如：一、经上说：“有一类人，造作增长五无间业，无间必定生地狱中。”既言“无间必生地狱”，故知决定...有”之说，大正27.358上），中间是没有间隔的。所以，不须要中有作为两有间的桥梁。
然而有部论师也同样是依据圣教量及“无中有论”的过难，证明应有中有。如：一、经中说：“入母胎者，要由三事俱现前...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html
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求决定。”在这里陈那提出了两条标准，一是“现”，即现量；二是“教”，即圣教量。凭借现量人们共知声有间断，因此是无常的；借重一切世间所有言教合其理者的圣教量可知胜论的立量是“合其理”的。由此，“现、教”...所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等，所量性故，声是无常。为如空等，所量性故，声是其常。” 这是以声论师对佛家立“声常，所量性故”为例，来说明此因于同异二品遍有，因而是共不定因。“量”就是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511838101.html
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、似现量、真比量、似比量。量论就是自陈那论师之后才有的。古因明师以及正理派他们说了好几种量，什么现量、比量、圣教量、比喻量、义准量、无体量、世传量、姿态量等。现量是感性认识；比量是推理所得；圣教量是各派各自信仰的圣教，又叫圣言量，因为圣言量是通过语言表达出来的，又叫声量；比喻量是通过比喻来认识到的，常举的例子就是不认识野牛，就说给家牛差不多……还有的就不说了。陈那论师说，“彼声、喻等摄在此中，故唯...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532438255.html